《科技奴隸》說的當然是技術和人的關係，著重其陰暗面。從來都說，技術是雙面刃，每一項技術，都不單單只是工具而已，還帶有意識形態偏向，會衝擊我們原有的文化。而在作者眼中，這技術已經由昔日只是使用，變成統治，再進而變成現在的壟斷，亦即書名 Technopoly。

三種時代，三種文化

我們向有用工具劃分時代的慣例，作者則用科技與文化的關係劃出三種分類：工具使用文化、技術統治文化和技術壟斷文化。本來技術只用作工具使用，主要解決物質生活上的難題，也服務藝術、政治、神話、儀式和宗教等符號世界，發明技術的本意並不入侵人們所相信的政治、宗教、教育、社會組織等等，不會取而代之。

然而，技術總帶有一種世界觀。例如時鐘發明始於修道院，為使院中日常事務有章可循，修士能夠用更刻版的制度去侍奉上帝。但時鐘走出修道院後，便成為商人控制工人的手段，使按步就班的生產、準確的計時和產品標準化成為可能，是資本主義的必要條件。時鐘的世界觀就是時間可以準確量化切割，帶來人在時間洪流底下的生活，也可以準確量化切割，間接成為一種控制手段。

作者認為，三大發明標誌著技術統治文化的來臨：時鐘、望遠鏡和印刷術。時鐘帶來新的時間觀念；印刷機攻擊口頭傳統的認識論，使學習過程個體化；望遠鏡則攻擊猶大─基督教神學的根本命題。當時的科學家，如哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓等，都只認為自己只是在追求真理，在思辨之中得到滿足。而真正將科學與改善人類境遇拉上關係的第一人是培根，科學真正、合理和唯一的目的是「賦與人的生活以新旳發明和財富」 。自此「進步」和「力量」成為必然，知識的功利主義，一切都要講求效率，一切都要讓路給工具發展。技術向文化發展攻勢，並試圖取以代之。

技術統治時代是個「發明」的時代，各種大大小小發明，如蒸氣機、電報、留聲機、以至於阿當‧斯密的市場理論，都深刻地改變著西方世界的物質和心理環境。我們學會了發明，但卻少問為何發明。而成功的發明，是務必要有客觀、效率、專長、準標化、計量和進步。在這技術統治時代，我們的生活條件好了，造就了文化普及，帶來政治和宗教的自由等等，但也造成貧民窟和人的異化。

技術統治時代，傳統社會和符號世界爭扎求存，但最終還是被技術壟斷擊倒。作者認為技術壟斷的標誌，其一是福特的裝配線使人淪為機器，其二是「猴子審判」裏進化論成功擊敗上帝造人論，其三是「科學管理原理」以解決人間一切事務。技術壟斷的基本原理，是技術可以代替我們思考，技術的客觀總是勝過人的主觀，人的評判並不如機器可靠有力，凡是不能看見和不能計量的東西，都是不真實的。

技術壟斷之後

層層技術帶來的，是一浪浪的資訊。我們賴以為資訊控制的機制如學校、家庭、政府、國家等等，都開始招架不住。於是又發明技術去控制資訊，一環一環官僚主義，獨沽一味的專業技能，和技術機制如學能測驗、民意測驗等。誰不知這些技術，其實又帶來另一堆資訊。結果就是資訊泛濫、無意義、失控。我們活在難以掌握的世界，唯有凡事以「研究顯示…」「電腦說…」作為權威。我們再沒有一個宏大的故事結構，去串連種種資訊成為意義，所有東西都是細碎，變得無序。

作者舉例，醫療技術壟斷，醫生與病人之間，隔著了一大堆儀器，傳統的望聞問切並不需要了，都看檢查結果、X光片、報告就行了。醫生信不過病人，病人也信不過醫生，只信機器。這樣不是很好，很客觀嗎？作者列舉一大堆數據，在引入技術後，醫療事故不減反增，例如不必要的剖腹產死亡率比較高，心血管手術的風險大過中風的風險，X光檢驗而誘發癌症病例也不少。我們迷信技術，以至整個文化組織如法院、官僚主義、保險體系、醫生的培養、患者的期待等等，都支援這種技術主導的醫療手法。不靠技術的療法，只會被人唾棄。

電腦技術當然也壟斷我們的文化，它們無所不在，迫我們尊敬它們，將我們所有事務交給它們。我們迷信人工智能，以為它們更完美無暇，但時至今日，它們仍是不能感知，不能理解，不能產生意義。更要命的是，我們以為人也不過像機器一般，這暗喻深入我們心裏。

除卻這些「硬」技術，「軟」技術也是橫行霸道的。我們用統計學，去探測人的智力，去量化美麗等等。這樣子神化數字，硬將抽象變為客觀，將不可排列的東西排序，將有用沒用的東西都給予數字放到天秤上，得出沒用的資訊。統計說白人智力高過黑人，到底對我們有甚麼好處？對雇主有用嗎？還是說這其實是為政治服務而已？因為統計夠客觀，所以我們就有了一個權威，並以這個權威配置資源？那些民意測驗，其實到底又有多大的代表性呢？我們又有沒有去理解那些問題，背後的意識形態偏向？

作者提到唯科學主義，有這樣的觀念：其一是自然科學可以用來研究人類行為，其二是社會科學揭示的原理可以用來在合情合理的基礎上組織社會，其三是科學可以用作一個全面的信仰系統，賦與生命意義，使人安寧，使人獲得道德上的滿足，甚至使人產生不朽的感覺。作者特別鞭撻所謂社會科學，其實毫不科學。社會科學研究的，都是不可否証的，而且很大程度上只是重新發現東西，並不創新，例如研究「亞裔美國學生成績好，因為家庭完整，重視高學歷」這類「阿媽係女人」的發現。(雖然說，有時常識稀缺到大家忘了「阿媽係女人」) 社會科學家「把罪孽叫做『社會偏離』，把邪惡稱為『心理病理』，把道德世界的問題變成醫學概念」。「社會『科學家』常常在電視上露面，登上暢銷書排行榜，進入機場書的『自助』…… 他們之所以頻頻亮相，並不是因為他們比長者閱歷更廣，或經歷了更多的苦難，或思想更深刻，並不是因為他們更仔細地思考了一些問題，而是因為他們同意維護這樣的幻覺：他們的資料、程式、『科學』在說話，而不是他們自己在說話」。這就是唯科學主義的信仰。

傳統的符號也正在流失。為資訊爆炸，傳統宗教或民族符號重複出現而變得委瑣，符號意義被過度使用而耗盡，失去了其神聖嚴肅，失去了活力。再沒有神聖的宏大敘述，神聖與世俗沒有分別。

挽救方向

如此全面向技術壟斷，要挽救並不容易，作者提出由教育著手。我們的教育，不能只是學習科學，學習技能，還必需學習更形而上的東西，才可以將所有東西納回一個宏大敍事觀內。然而宗教的宏大敍事現在已然失效，作者建議用「人類的進步」來做串連主題。在此上，例如學習歷史是必需的，不只單單是國家歷史、世界歷史，例如有科學史、數學史等等，這些都標誌著人類如何一路走來，任何科目都有歷史，都要學習。除了學習語言，也還要學習語義學，字詞的組成構成，其歷史根據，意識形態。宗教科目要學，而且是幾個宗教互相比較。更不用說古典藝術，傳統文化等等。

後感

以上只能算是我的一點閱讀筆記，事實上這書讀來，實在是字字鏗鏘，句句警世，這也是作者目的。書裏說的情況，如資訊泛濫、數據量化、人機器化，我們都不陌生，我們就活在這個技術壟斷文化裏。不過作者更有架構地說好這件事，使我們看到更多。

作者是不是太過悲觀？其實他只是提醒大家，技術絕對是兩面刃，加新技術並非只是一加一減，還會影響整個文化生態。在這技術當道的年代，這樣的提醒是絕對必要的。

例如，少用一點膠袋，自備購物袋，拒絕過度包裝。

例如，晚上關上不必要的燈、電器，節省電力，減少光害。

例如，每 星期一不吃肉 ，減少碳排放。

例如，拒看低俗無益的八卦雜誌，拒看公式電視劇。

例如，幫趁小商店， 拒絕大地產商生意 。

會需要大家一人一小步，是想每人都做一點點，以改變現有的習慣、風氣、市場。要這樣做，皆因這些固有東西，都已經成為一種架構，將每個人潛而默化了。架構太堅固，太難改變，只能靠人們自己自覺，一人一小步。

這一小步雖然看起來簡單，但行起來卻難。有人會說，這真的有用嗎？會有效嗎？還是只是宣傳技倆？有人會說，最終還不是只得一小撮人做，有甚麼用？有人會說，沒有配套怎行啊？有人會說，那麼多東西要一小步，其實還不是一大步？然後，我們自困於架構當中。

想起寫軟件也會越寫越像怪獸，架構越大越難動，這叫 Software Entropy。結果就是開發到一個地步，再沒有人碰得了，或者砍掉重練，或者被迫繼續使用。近年 (其實也十幾年) 提倡寫軟件應要敏捷 (Agile)，時時聆聽客戶需求，用工具簡化開發步驟，縮短開發循環，輕身上路。軟件不是一開始寫好藍圖建設，而是「成長」出來的，會隨環境需求而變化。

軟件特別在於「少有材料可有如此彈性，易於重建優化，又容易實現偉大的概念和結構。」¹ 然而現實社會的機器架構，卻沒有那麼容易，改變更要靠大家的恒心耐力。但另一面看，現在虛擬與現實漸融和，也將虛擬世界的可朔性帶進了現實，配合網絡發揮作用，改變不必由上而下，可以由下而上。

架構巨獸之下，人覺得小步無用，是可以理解的。不強求人人齊走小步，只想大家知道當大家有得選擇時，便要珍惜，小心明智地選擇。巨獸放著不管，最終還是會發臭崩壞的，這是熱力學第二定律。

¹ 見 編程之樂

不知道能不能算陳冠中的《盛世》為科幻作品。它描寫一個近未來的中國，近到就是 2013年，所以裏面的內容很寫實。中國也跟我們所認識的差不多，也是一黨專政、維穩、GFW 等等，科技沒有特別進步。但我們也可以將「科」看成社會科學、國家機器。事實上，這書就是作者在中國生活的各種觀察，然後再加以推測想像中國進入「盛世」時，人的生活將如何。

世界因美元大貶值而進入冰火期，經濟走下坡，中國卻進入了「盛世」，靠內需經濟一直增長，農村問題改善，也有宗教自由，人民都有一股幸福感，自我感覺良好，包括書中主角老陳。老陳是位作家，在港出生，曾赴台就學、紐約工作，之後居於北京。可是他的一些朋友，如小希、方草地卻沒有這種感覺，他們只覺得週圍的人都怪怪的，自己是格格不入。方草地還發現，冰火期到盛世之間的一個月消失了，便著老陳小希，去尋找這失踪的一月。

陳冠中說，這書就是寫中國知識分子，在中國盛世之下如何自處。書中的知識份子，有如老陳般都覺得中國很好，時不時感動。有如小希般，仍然孤軍作戰，對黨不滿。有外國回流的方草地，覺得中國盛世滿有疑問，要尋根究底。有如韋國般，熱心國家，要入中宣部搞好人民精神面貌。也有如政治局委員何東生，知道中國盛世是怎麼一回事，認為盛世是「現實世界的最佳選項」。

可本書又並不太有文學味，對這些知識分子的描寫不算深入，主要還是靠「追查失踪一月」的偵探線牽引故事。當讀到尾段時，你就知道這故事不過幌子，借來發表作者對於中國盛世的一番推測看法，一口氣長篇大論。雖然如此，這番看法對於不學無術的在下，還真是大開眼界。

中國所以盛世，是天時地科人和，冰火期碰上換屆，黨置之死地而後生，先容讓國家進入無政府狀態的混亂，才再出來嚴打，建立管治威信。然後實行種種政策，強迫內需、放寬生產、還土於民、反貪腐、控制物價。脫離自由派經濟，以現有科技監控市場，實行精細的指導式經濟。結果是經濟好、人民好、生活都好了。在國際舞台上地位提升，因為減少了出口的依賴，也終於能脫美自強，還與日本結盟，成東亞共同體。

然後就是最辛辣的對知識分子的反問：國家好了、人民好了，還要求民主自由嗎？民主固然好，但也會被利益集團纏結，做不了事。若果犧牲一點自由，由黨領導，可以得到安穩，又是否值得？你還能堅持嗎？還是跟書中人一樣，除了嘴硬，卻只能無言以對？

人們只滿足於經濟成果嗎？就沒有覺得失去了甚麼？嚴打時候的犠牲呢？為甚麼會忘掉那個混亂的一個月？書裏中共為怕嚴打效應帶來消極情緒，使之後刺激經濟的政策推不起來，所以在人民的食水飲品裏，加入了少量的搖頭丸的成份，對人體無害，也不會上癮，只會稍稍令人開心積極。這是為甚麼大家都好像變了，總是感到好快樂好幸福。這藥本不會令人失憶，但卻意外地出了這種效果。由人民日報說「自從世界經濟進入冰火期，中國的盛世正式開始……」這句話開始，人們開始廣傳兼瑯瑯上口，加上中共特意控制媒體不去提那一個月，人民又因中國盛世而冷對西方媒體，加上搖頭水的嗨賴賴 (hi-lite-lite) 效果，這一個月便真的在人民心中憑空消失了。這就如一場無心插柳的 Stand Alone Complex¹ ，統一了大眾情緒，資訊同步，人云亦云，竟產生集體洗腦效果。樂觀地看，作者可能認為人民本不會忘記，只有在藥物影響下才會。但另一方面看，原來只要人忘記是如此簡單。

這書寫得現實，不禁令人心寒，也令人產生好多疑問。

¹ 來自《攻殼機動隊》電視版

相關連結： 讀書好：盛世冷眼訪問陳冠中

有人說，不用說得那麼難聽吧？派錢不好嗎？香港政府如此無能，現在懂派錢已很好了。你就不信香港人能有智慧地花這六千元？會被洗腦？你說拿來搞教育、醫療、房屋，但有具體方案計過數嗎？這些問題又豈是這次能夠解決？派這筆錢後，就不能搞教育、醫療、房屋嗎？

我相信，區區六千元當然不能洗大家的腦，派錢也能稍緩大家的生活壓力，但終究不是長遠方案。所以，難聽的話還是要說，還是要聽，作為提醒也好。若有一天沒有這些聲音，那才是真正可怕。

There’s a grief that can’t be spoken. There’s a pain goes on and on…

通常來說，看到《告白》故事介紹說，女教師在飲品落毒，向班上兩個學生報殺女之仇，都會即是引起思考：教師可以這樣做嗎？學生為什麼犯罪？這樣復仇公平嗎？諸如此類。然後你入場，希望知道故事來龍去脈，可以幫你得到判斷，又或者從導演的視覺得到意見，以放下心頭大石。結果是，那大石仍然未放，最後剩下一句「玩你咋」。

會這樣子，是因為電影並沒有尋求解脫的答案。它只是丟了問題，說給你這事情如此這般發生，又從各人視角去看他們的心路歷程。感覺就像將角色放入波子機，將球彈了出去，在機關裏跌跌碰碰，來回反彈，給那控制棒玩弄一番，然後玩完。

但人不是波子，不會只是按著刺激反應，是會改變的。我們在心裏渴望，經歷如此事件，這些角色總有些改變甚麼的，或得到教訓、或悔改、或變得更狂妄、或想通了甚麼。但結果是復仇的火仍在燒，對母親仍在依戀，自尊心仍然低落，死者更不可能復生。在電影中你知道，人就是會這麼壓迫、墮落、黑暗、絕望，冷冷冰冰，沒有改變，沒有出路。

同樣冷冷冰冰的，是那 MV 手法。本來這手法是可以渲染情感，但由頭到尾也是如此，除了感覺很膩，看上去也很累人，結果連那要放大的情感，看上去也很虛假，很冰冷。

我不想做道德佬，指責這電影太壞，訊息太負面，沒有省思甚麼的。你可以在細節上，談老師與學生關係，父母與子女的關係，溺愛痛愛會對少年人做成甚麼影響等等。但當你認真的深思剝開表皮，卻發現內裏是虛空的。那些所謂問題，經典不過。不單是角色們沒能得到改變，我們也沒能得到甚麼，只剩下虛無。我們就變成一粒波子，在電影機關裏彈來彈去，「玩你咋」。

update: 再想一下，我覺得電影連問題也沒能丟出，又或者丟得無力，又或者丟太多問題沒焦點…

《野火集》出版至今已廿五年，在二十週年的時候出過一個紀念版，當中除了輯錄原文外，還包括一些回顧文章。現在看《野火集》仍能感受到那股火氣，但卻會覺得內容很平常。只有通過那些回顧文章，你才能知道那個時候的《野火集》原來曾經引起燎原之火，勢不可擋。原來那個時代，威權政治欺壓之甚，對自由之收緊，跟現在大陸政權不惶多讓。

那些很「平常」的內容是甚麼呢？原來都是談公民意識。對社會的不公不義，我們不要啞口只在背後埋怨，而是要挺身而出，要「生氣」，這是公民的權利和責任。我們的教育，並不應對政府歌功頌德，而是培養出懂得獨立思考、會批判的人，這是公民的要素。對生活環境關愛，這是公德心。

正因為這些文章的對象是人民，沒有對政治體制作直接攻擊，所以野火能走在邊緣，但又引來極大的回響。而且即使在那時威權政治瓦解，但公民意識淡薄的話，根本問題仍未能解決。「幾流的人民就有幾流的政府，就有幾流的社會、幾流的環境」。龍應台以人民為對象，是對正下藥。

現在廿多年了，人民敢生氣了，威權政治下台了，民主制度也走上軌道了，但這是否龍應台所望的公民社會？看來仍未是。我們很容易就會覺得台灣的政治很亂、很黑暗，噪音很多。為什麼呢？龍應台在此二十週年版入面有一篇〈新的「野火」，從哪裏開始？〉如此說：

壓迫我們的，豈止一個威權政治？威權政治因為太龐大，迫使我們將所有的注意力集中在它身上而忽略了其他的壓迫，這些其他壓迫，當威權不在時，傾巢而出，無孔不入，滲透進入品味低劣到近乎侮辱的電視節目，進入到企業管理中對員工人權的踐踏，進入民族主義者狂熱叫嚣，進入民主操作中多數的暴力，進入新聞媒體的作假和壟斷…… 所謂壓迫，哪裏只有一種面孔呢？對於自由精神的壓迫，威權時代與民主時代以不同形式發作，所以，哪一個時代，可以不需要點火的人？

這是娛樂致死的年代，霸權早已看準種種人性弱點，以五光十色、眼花暸亂的手法，蒙閉大家的眼光，堵塞思想。靠著市場力量，在高吹消費的年代，不只是生活用品，連新聞、政治、情感都可以消費，磨鈍我們的觸角，走入蒙昧，庸俗化。以前人們是不敢生氣，現在人們是亂生氣宣洩情緒後，沒有思考，沒有反省，所以也沒有進步。

如龍應台所說，要自由不在權力腐化下變成虛無，不可離開「深刻和真實」、人道、真、善、美。路還漫長，野火仍要不斷地燒。

但另一方面，意外卻是不斷發生，計劃之外，出乎意料，搞壞我們的未來。我們會問為什麼？為什麼總是我？為什麼我做的得不到回報？為什麼被人背叛？為什麼好人早死，壞人長活？我們就是搞不清楚。

這顯示我們其實還相信一種「天理」，善有善報，惡有惡報，有付出就有回報等等。這些天理會在背後規管平衡世事運行，維持公平公正。我們雖不知這些天理是如何運作，但也覺得應該是依偱因果的。所以每當「無天理」的事情發生，我們感到痛苦、失望、困惑，不明白為什麼世界無端失去平衡。

然而，世事其實仍是依因果而行。殺人犯不是突然出現的，他的出生國家、成長經歷、所受教育、社會文化，都對他的日後的行動有影響。他身處的國家之所以有這樣的環境文化，與其歷史、地理位置、與其他國家的關係、經濟狀況有關。受害旅客會被殺人犯選上，跟他們那個時候出遊、選擇的地方、旅行團的路線有關。旅客的選擇，跟他們有的假期、預算、社會地位有關……

我們不能理解這些繁多種種的因果關係，因為人是有限的，若只從自我作中心看身邊的事物，再從這有限的資訊推理出事情的紋理，自然對某些現像不明所以。我們一方面嘗試盡量理解，同時也感到天地之大，唯有而謙卑自己。

而「天理」其實存在於每個人心中，是一種理想。在那裏，人們可以和平相處，公平公正，善惡到頭終有報，人們可以憑自己的努力去做去幹去創造未來。我們知道這樣是好的，因為這能使我們生活在一起，互相合作，維繫彼此。所以我們建立各種規範、法律、教育等等，去盡量創造這麼一個社會。

回想起來，原來我們真的怕政治怕得入了骨，而且相信大部份問題都是經濟問題，不應涉及政治，愛以政治中立自居。但其實權力架構影響著政府運作決策，政策影響到民生。常說政治是「眾人之事」，建高鐵這單大事，與民生有莫大關係，也必有政治在其中。

但港人為何普遍政治冷感？有些朋友認為部份是港英政府養成，殖民地政府自然不想人民搞搞震，而方法不外乎搞好民生經濟，推行功利、現實主義，只要自己利益「好地地」不受損，就不會去搞政治甚麼的。

的而且確在港英時代似乎一切都是「好地地」，但回歸後的政府卻不能狗尾續貂，民生經濟也搞得不好，不知這是欠缺管治人才，還是市場經濟副作用終於發作。利益受損下，港人也開始被迫參與政治，所以七一上街者眾。但在經濟有起色之時，港人又復冷對政治。

我自己本也屬政治冷感的人，只是近年看 blog 而多看了政事，而似乎在 blogger 圈內意見多屬自由開放。直至近年 Facebook 冒起，將很多不留意網事的人拉進網內，就看到較多不同的保守意見，也更見很多人其實都不想談政治，只談風月。但不論如何，網絡提供了一個議論政事的新空間，也形成一股新勢力。

最近公投政改，又看見有人抬出「政治化」一說，Kursk 如此 修正 ：「『政治化』是指一些不關政治的事都以政治掛帥，妨礙社會公平和公義，那才叫政治化，最好的例子就是三反五反時的內地人，往往因為政治背景不好而悲劇一生。」將「政治」等同「政治化」，就是抹殺了政治之必需。

看過一篇討論鱔稿的文章，如此結論：並沒有鱔稿不鱔稿，只有好文章與爛文章。意思是如果寫得正確有理據，鱔稿又如何？其實社會事件，也沒有政治不政治，要看的是這件事是否公平公正有理。

科幻先生海箂因 (Robert Anson Heinlein) 有一本叫 《夏之門》 (The Door into Summer) 的作品，是一個蠻有趣的時空交錯故事，但故事主角戴維斯的工程師良心，卻叫我看得佩服。

戴維斯很有才華，熱衷於發明研究，戰後在一家廢置工廠做自動化機器人起家。他發明的主要是在家裏用的機器人：擦地板用的幫傭姑娘、洗窗華利等等這些專用型機器人，後來他還開發通用型號的管家法蘭克。他相信這些機器人能夠解放婦女於家務之苦。

他堅持，這些機器人應該是一般家庭可負擔的，所以新發明往往會等到開發成本足夠低時才會推出市場。

他在開發時，除了確保機器人運作正常之外，也堅持機器人應該要耐用。但他知道，功能越複雜的機器，就越容易會壞。他不想人們在用壞之後，便要將整部機器拿回廠修理，然後又要付一大筆修理費什麼的，那很不方便，也不划算。不過機器人的確比較複雜，人們很難自行修理，所以他想到將機器人設計成每個部份可被輕易切換，哪一部份壞了，人們自行動手換掉就可以了。

他的生意人拍擋見到他的新發明後，往往便想盡快推出市場。但他因為以上堅持，往往要將開發時間再拖長很多，等到他認為品質夠好，價格夠低，零件可換的時候，才會上生產線。他的生意人拍擋對此常與他吵架。

儘管如此，他的發明還是很受歡迎，給公司帶來可觀的利潤。這時他的拍擋有個提案，將公司賣給某大機器人公司作子公司，增加研發和生產線，並加快產品開發週期。戴維斯可以做開發部的領導，不理行銷的事。如此，公司做大後便能賺更多的錢。

但戴維斯想到當公司變成這麼大的時候，他一定連設計桌都碰不到。所以他的意見相反，他認為公司應該縮小，也不應寄人籬下，而是獨立出來專做研發，將生產和銷售都給其他公司去做，自己只收權利金就夠了。錢不用多，夠就好了。他深知坐食山崩的道理，而且過份成長只會阻礙創意發展，令他不能做想做的事。

試想這種堅持做小不做大，做平不做貴，做長不做短的心態，在現在大概也很難找到。公司成長得快，做到跨城跨國，經常推出「高端」產品，但產品周期卻短得出期。大力鼓吹消費，卻平台鎖死，消費者的選擇似有還無，只有不斷升級偱環。谷價生產，不設庫存，生產線草菅人命。當我們驚覺問題所在時，卻已是覆水難收，因為無形的剝削架構已然成形，掣肘著每一個人。

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